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汪文涛:文之有气

时间:2019-04-19 17:51:25  】来源:原创 作者:念1031 点击:0

  读贾谊《过秦论》,为其滔滔莽莽,有若江河之气象震撼。文自孝公兴笔,及至始皇盛衰,宗绪以来,贯贯不休,百年风云,翻卷腾没,不尽江山胜概。起手处“席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒”四句叠写一意,便是凤头高举、矫望青天之势。次及惠文、武、昭王,却反向极写六国合纵强大,有乌云压顶、天地碎裂之惧,看似意脉断离,却又回转笔锋,以轻快简利之言写秦“开关延敌”“追亡逐北、伏尸百万、流血漂橹、宰割天下、分裂山河”一泻千里之锐利,如一锋破空而来,扫荡六合,风卷云收,笔势之飘矫令人痛快无极。至始皇,顺承气脉,扶摇直上,极力夸纵其铺天盖地、威凌四海、雄霸天下之势,恍若凤舞九天、声贯鸿宇,水天飘摇,宇宙洪荒,曷其有极。突又作飞灰轻烟,消散于无痕。至此一挫,壑谷低徊,反复言陈涉之微,与秦王衬,与六国衬,喁喁絮絮,似亢龙之悔,含首有恨。落笔处“仁义不施而攻守之势异也”猛如一线钢丝直穿云际,金石锐声,震响九天,令人目眩心颤,久久不绝。我意料此处“异也”当读得铿锵而深长。作者挥手取事,言到意随,情之所畅,境之所广,有汪洋恣肆雍容宏阔之态,语势之腾纵,更令人回肠荡气,轩昂风发。近人吴闿生夹批得好:“通篇一气贯注,如一笔书,大开大阖。”

  古人写作重文气,以气鼓行其间,文之意象、音节、字句皆随气而走,絪氲摇荡,自然生灭。苏洵曾以风行水上作喻,描述了为文神思飞扬、意气冲荡的状态:“今夫风水之相遭乎大泽之陂也,纡馀委蛇,蜿蜒沦涟,安而相推,怒而相凌,舒而如云,蹙而如鳞,疾而如驰,徐而如徊,揖让旋辟,相顾而不前,其繁如谷,其乱如雾,纷纭郁扰,百里若一。汩乎顺流,至乎沧海之滨,滂薄汹涌,号怒相轧,交横绸缪,放乎空虚,掉乎无垠,横流逆折,溃旋倾侧,宛转胶戾,回者如轮,萦者如带,直者如燧,奔者如焰,跳者如鹭,跃者如鲤,殊然异态,而风水之极观备矣。”苏轼亦有言:“吾文如万斛源泉,不择地而出。”

  气最初是中医学概念,指人体内不可或缺的精微物质,视则无形,触则无感,通行体内,流动无息。又有气穴、气脉之说,说它粗如麦秆,沿脊柱而走,上至头顶百会穴,开窍于顶心,又前弯,下至眉间、胸腹,通于脐下海底。八脉十二经状如花树,散覆躯身,连通五脏六腑,其气息之出入升降皆关乎性命。非唯人体,天地自然亦有气,《左传》上说,天有六气,阴阳风雨晦明也,升而为雨,散而为风。《葬书》云:“夫土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。”其生息变化,赋形万物,方有大千世界缤纷多彩。气是主宰天地生灵之源泉、动力。

  气成为文艺学概念,章太炎认为发自曹丕,其《典论•论文》里说“文以气为主”。刘勰进一步说它可“与风云而并驱矣”。其后及至韩愈、苏辙,文气之说,泛滥风行,有宋人陈善《扪虱新话》“文章以气韵为主,气韵不足,虽有词藻,要非佳作”,唐张彦远论画“若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也”。清人叶燮比其为泰山之云,说它起于幽木,弥沦涧谷之中,或沿诸峰竞出,升顶即灭,或联绵纤微,相续难绝;又忽而黑云兴,将雨竟不雨,又晴云出,将晴乃竟雨;有时归,有时竟一去不归,有时又全归,“此天地自然之文,至工也”。善主气者善文。气之有否成为传统文学重要的审美规范。

  桐城派祖师刘大櫆赓承前言,提出“神气”一说:“行文之道,神为主,气辅之”,“气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静”,“文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其所归也”。神乃“义理、书卷、经济”相合而来,今人可理解为理、识、事、情的融会。临事鉴物,兴感在怀,当乎其理,又明于识、征于事、酌于情,则心中蔚然成气,流布肺腑间,通达无阻。出而为辞,大则指天画地,细则纤毫纷发,讴叹吟咏,随我宣发,动静有自,离合关旨,无所非碍。此莫非孔子之所谓“辞达”?

  杜甫其诗,伤国忧乱、悲时思亲、吊古怀远,所有哀乐、离合、今昔之感,触物而起,因情敷句,皆因其胸襟胆识。陈子昂登幽州台,兴会所在,喷而为气。王羲之集兰亭雅会,俯仰天地间品类纷繁、万象争荣,当此众生之会,临流见心,有感于死生随化,而乐之悲之痛之,语如贯珠,袅袅而下,皆气之所行。左丘司马屈贾李杜韩柳欧苏之文,天地万物次第于笔端,前承后继,各应其行,皆以神驭气,故无不可举,无不能胜。为文者胸襟视野、性情胆魄、智慧学识及文字驾驭之力会合一心,方可“笼天地于形内,挫万物于笔端”,“恢万里而无阂,通亿载而为津”,(陆机《文赋》)风荡云飞,开塞如流。若只浮响肤辞,纵似七宝楼台,眩人眼目,亦不过剪彩之花,根蒂既无,生意自绝。

  文章以表天地众生情状,而万物有殊,纷纭百态,不可一量。唯有博万物、通天机,练世情、淑前贤,明屈正、曲微情,修识养德,澄心思虑,哀乐在衷,方可思明理清,意绪纷发,去陈言,出心裁,扬志气,“观古今于须臾,抚四海于一瞬”。若七情滞钝,六根不畅,必是气息虚空,心如槁木,何以有“思风发于胸臆,言泉流于唇齿”。纵强力为辞,亦是意不称物,文不逮意,笔墨畏缩,佶屈聱伢,更无从曲尽其妙。故气在养。中医认为,天生之脉扁缩不通,以水谷、清气、性灵养之,方有脉气充盈。心地宽坦者,脉柔顺调和,清净者,脉亦清净,无私见执着者,脉必松适。为文者亦如是。陆机《文赋》说,“伫中区以玄览,颐情志于典坟。遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。咏世德之骏烈,诵先人之清芬。游文章之林府,嘉丽藻之彬彬”,才能援笔投篇,吐滂沛于寸心,宣之于文墨。

  司马迁坐守金匮石室,穷研坟典,又行游天下,探禹穴窥九嶷,讲业齐鲁,与燕赵豪俊相揖还,故其文疏荡有奇气。韩愈《答李翊书》中,言自己观三代两汉书,立圣人志,“昭昭然白黑分”,然后有汩汩然,及至浩乎沛然,及至醇正肆放之气。苏辙初上京城,上书太尉韩琦,“愿得观贤人之光耀,闻一言以自壮”,虽不免阿谀之词,但其求天下奇闻壮观以养浩然气之识见着实不凡,他说:“过秦汉之故都,恣观终南、嵩、华之高,北顾黄河之奔流,慨然想见古之豪杰。至京师,仰观天子宫阙之壮,与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也,而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公,听其议论之宏辩,观其容貌之秀伟,与其门人贤士大夫游,而后知天下之文章聚乎此也。”腹有诗书,眼有江山,方可中气充盈而汩汩滔滔于文。

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